2016年5月14日，由北京師范大學(xué)、國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室網(wǎng)絡(luò)新聞信息傳播局指導(dǎo)，中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播研究會(huì)、北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院共同主辦的中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播首屆高峰論壇在北京師范大學(xué)舉行。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任、宗教研究院名譽(yù)院長、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員樓宇烈先生在論壇中發(fā)表題為《中國傳統(tǒng)文化精神》的演講。

以下為演講全文：

演講：樓宇烈

北京大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任、

宗教研究院名譽(yù)院長、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

各位朋友大家上午好，今天受邀來參加中國文化網(wǎng)絡(luò)傳播首屆高峰論壇，我感到非常榮幸�，F(xiàn)在流行一句話叫做“互聯(lián)網(wǎng)+”，我總覺得這話似乎有點(diǎn)顛倒，應(yīng)該是“什么什么+互聯(lián)網(wǎng)”。所以我今天看到我們會(huì)議的這個(gè)標(biāo)題，是“中國文化+網(wǎng)絡(luò)傳播”，也就是“中國文化+互聯(lián)網(wǎng)”，突出的是互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這樣一個(gè)載體來傳播我們的中國文化，我認(rèn)為是有重要意義的。

我們講到中國文化時(shí)常會(huì)用詞匯來概括：源遠(yuǎn)流長，多元包容，博大精深，豐富多彩。我想我用這四個(gè)詞語來概括中國傳統(tǒng)文化是名副其實(shí)的，中國文化就具有豐富的內(nèi)容，中國的底蘊(yùn)。通過互聯(lián)網(wǎng)要傳播中國文化，作為傳播者，我們要抓住中國文化最根本的精神。中國文化的根本精神在今天的各位專家學(xué)者的發(fā)言中都有所揭示，就是一種人文的精神：人文化成。

化成什么？化成天下。我們傳播中國文化是為了整個(gè)社會(huì)都能夠受到人文精神的浸潤。最早關(guān)于“人文”的概念是跟“天文”的概念相對應(yīng)的，出自《周易•賁卦•彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下�！�

天文是什么樣的狀態(tài)？是剛?cè)峤诲e(cuò)的，我們通過感受陰陽剛?cè)岬淖兓�，可以看到四季的變化。春夏秋冬的四時(shí)變化給了萬物生的可能，萬物通過四季的變化生長收藏。

人文是什么呢？人文是文明以止，是我們?nèi)宋牡慕逃�；人文是以文來止、以文來化，它是跟以武來止、以武來化相對�?yīng)的。

做人就要懂得要“止”，你是怎么樣的身份你就止于何處、你就應(yīng)該盡什么樣的責(zé)任和義務(wù)，這就叫做“止”�！洞髮W(xué)》中告訴我們要“知止”，我們每個(gè)人要明確認(rèn)同各自的身份，按照自己的身份來做自己應(yīng)該做的事情，盡自己應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。比如說父止于慈、子止于孝，這就叫做“止”。文明以止，就是用文的方法，不粗野、不野蠻，文質(zhì)彬彬然后居于止。文字加以修飾就叫做文史。文明來止，過去我們的文化通過禮樂教化，來讓每個(gè)人懂得自己的身份、認(rèn)同自己的身份，從而按照自己的身份去做自己該做的事情，盡自己的職責(zé)，這一點(diǎn)就是，觀乎人文。世界的文明不用武力強(qiáng)迫，而是用禮樂的教化來使整個(gè)社會(huì)、使人類發(fā)生變化。所以人文的精神就是利用禮樂教化來使社會(huì)變得有序和諧。

過去講教育是干什么的？建國軍民教學(xué)為先，我們建立一個(gè)國家，需要管理、教育民眾。教育要達(dá)到什么樣的目的？我們要通過教育使得整個(gè)社會(huì)形成良好的習(xí)俗和風(fēng)氣。在過去的時(shí)代里，我們通過家庭教育、通過學(xué)校教育，有各種各樣的私塾和書院。今天的我們主要是通過學(xué)校進(jìn)行教育。教育除了家庭教育和學(xué)校教育之外，還有很大的一塊兒就是社會(huì)的教育。社會(huì)的教育包括社會(huì)中各種各樣文化活動(dòng)；我們在過去文化活動(dòng)沒有今天豐富，但是也有，那么過去大部分老百姓通過什么來接受教育？不一定通過學(xué)校，老百姓也不一定識字，他們接受的是社會(huì)的教育。什么教育？叫做“高臺教化”，演戲說書，我們老百姓做人的道理、做事的規(guī)矩就是通過“高臺教化”學(xué)習(xí)來的。我們從舞臺上，知道，這個(gè)人這樣做是一個(gè)正人君子，這樣做就是小人；通過聽說書，知道什么事情都會(huì)有因果報(bào)應(yīng)的，積善所圖報(bào)。

過去社會(huì)的信息比較閉塞，信息也得經(jīng)過比較漫長的時(shí)間傳達(dá)，所以家庭教育占很重要的位置，基礎(chǔ)教育中私塾的教育也占了很大的位置，農(nóng)村中還有一些鄉(xiāng)社辦的私塾。有私塾的地方社會(huì)教育的比重可能不是特別大。但是現(xiàn)在的時(shí)代不同了，現(xiàn)在的時(shí)代，實(shí)際上很大程度上社會(huì)教育已經(jīng)成了整個(gè)教育最大、最有影響力的載體，尤其是今天的互聯(lián)網(wǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為我們社會(huì)教育提出了一個(gè)非常大的問題：我們以什么來教育民眾？我們的傳統(tǒng)文化是一種人文精神。我們具體的坐實(shí)禮樂的教化，建立在什么基礎(chǔ)之上？就在重視人的主體性、能動(dòng)性、主動(dòng)性。中國文化中反復(fù)強(qiáng)調(diào)天地萬物人為貴，天地萬物人是最靈的，靈就是有靈氣；而人在萬物之中是最有主動(dòng)性、能動(dòng)性的。天地萬物之中其他的物都是被規(guī)定好了的，它的活動(dòng)沒有多少主動(dòng)性，更沒有多少能動(dòng)性，只有人是具有最大的主動(dòng)性和能動(dòng)性的，所以人才最貴重，最重要。

人可以和天地相并列，天地造萬物，但是人被造出來以后因?yàn)榫哂心軇?dòng)性而跟天地相并列。所以過去我們總是這樣講：“天有其時(shí)生萬物，地有其材養(yǎng)萬物，人有其智來參與萬物變化�！比四軌騾⑴c到天地萬物之中去的，所以人是什么？人則天地之心也，這就是為什么生在這個(gè)社會(huì)，要“為天地立心”。所以人心一動(dòng)、人心一變就會(huì)影響到天地萬物的變化。人有在天地萬物之中有這樣大的作用，因而要管住自己。中國以人為本，這個(gè)以人為本不是讓人去肆意地去主宰萬物，而是人怎么能夠更好地管住自己，讓天地萬物能夠按照自身發(fā)展的規(guī)律去發(fā)生和發(fā)展，而不用人為的東西去干預(yù)。中國文化的以人為本的思想，不是去逞人之能，而是要以人能夠自我管理的方式，管住自己

《管子》中兩篇文章題目叫做《心術(shù)》——《心術(shù)上》、《心術(shù)下》，這里就是講人的心術(shù)。那么《管子》怎么樣的來講心術(shù)的呢？心應(yīng)該能夠管住你的觀，人的五觀應(yīng)該受心的管理。而五觀又是跟萬物接觸的，你是人，你是有主體性有主動(dòng)性的，你就應(yīng)該用你的五觀去管住萬物，這個(gè)就是心術(shù)正當(dāng)?shù)耐緩剑盒墓芪逵^，五觀去管外觀。但是如果一旦倒過來，五觀讓外觀給管住了，隨著萬物流走了，我們的心就讓五觀給管住了，就倒過來了，那心術(shù)就不正了。最正常的心術(shù)是心管五觀、五觀管外觀，不正常的心術(shù)就是讓外觀來管我們的五觀、讓五觀來管我們的心術(shù)。

以人為本，是強(qiáng)調(diào)我們?nèi)说淖黠L(fēng)，我們既不做神的奴隸，也不能做物的奴隸。萬物是天地合氣而自生，人也是天地合氣中生出的一物，但這個(gè)物確確實(shí)實(shí)跟其他的物不一樣，所以人應(yīng)當(dāng)有自覺性來管住自己，這樣才能夠跟萬物和諧相處。道家提出的自然而為，就是讓我們認(rèn)識到，人在萬物中，切不可放任自己。所謂自然而為，什么叫無為，無為不是指什么都不干，無為的含義，第一，私志不得入公道：我們個(gè)人的愿望不可以干預(yù)自然界整體生成發(fā)展的道路公道；還有嗜欲不得枉正術(shù)，無非是讓我們?nèi)祟惒灰�以私志和嗜欲去干預(yù)整個(gè)自然界發(fā)生、發(fā)展的公道和正義。那么應(yīng)該怎么說？應(yīng)該“循理而舉事”，根據(jù)事物自身的規(guī)律去做事�！耙蛸Y而立功”，要根據(jù)條件，依靠條件去做好你的事情，建立事功。所以無為是不要讓人類的私志和嗜欲去干預(yù)公正，而要“循理而舉事，因資而立功”，總體來講就是我們要循自然之勢。

“能輔萬物之自然而弗敢為”，這句話是老子的�！拜o萬物”是讓我們有所作為，而不是無所作為；你要去推動(dòng)它，而不是按照你自己的個(gè)人欲望去隨意地改造它。西方的文化在走向近代的過程中借鑒了中華文化中以人為本、人文化成的這樣一種理念，去跟西方中世紀(jì)以來，以神為本、一切聽命于神的這樣一種文化進(jìn)行了斗爭。通過以人為本的文化，使人類從神的腳下站起來了，充分肯定了人的理性的正當(dāng)性和合理性，使人能夠充分發(fā)揮自己的理性去認(rèn)識世界，所以才有近代文化科學(xué)發(fā)展。一切科學(xué)技術(shù)都是人類理性力量的呈現(xiàn)。

但是由于人對于這個(gè)以人為本、人的理性的力量的認(rèn)識上存在偏差，人們認(rèn)為人從神腳下站起來了，以前由神來決定一切，現(xiàn)在應(yīng)該由人來決定一切；以前由神主宰，現(xiàn)在應(yīng)該由人主宰。這種思想發(fā)展到20世紀(jì)，導(dǎo)致了兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生。這兩次世界大戰(zhàn)以后，人們就開始反思，人類自己做主宰了，為什么會(huì)發(fā)生這樣殘酷的人與人之間的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭究竟為了什么目的呢？很簡單，戰(zhàn)爭就是為了資源財(cái)富的掠奪、爭奪，哪有財(cái)富哪有資源就往哪去，為了爭奪資源財(cái)富可以做出任何違背人性的事。兩次世界大戰(zhàn)，其實(shí)是一種人的主體性的流失。

兩次世界大戰(zhàn)后，西方社會(huì)高舉新人文主義，從哪去學(xué)呢？還得從東方。中國文化是人文主義，既不做神的奴隸，也不做物的奴隸。人要保持人自己的主體獨(dú)立性，人要自覺自律，萬物才能和諧相處，如果沒有自覺自律那就不可能跟萬物和諧相處，因?yàn)樗鼤?huì)放肆、放任。

中國傳統(tǒng)文化的禮樂教化它的核心就是要讓人認(rèn)識到，作為人應(yīng)該認(rèn)清自己的身份位置：在跟萬物交流中你占有主動(dòng)性，所以你應(yīng)該自我約束；在社會(huì)交流中，你也有能動(dòng)性，所以什么事情都應(yīng)該把自己管好，盡到自己的社會(huì)身份所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)。所以整個(gè)來講，中國的文化的文化精神就是不斷地提升人的自覺性和自律性。

我們今天要傳播我們中國的文化、我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從根本上來看，就是要讓我們認(rèn)識到中國文化這樣最根本的精神特征：我們今天不做網(wǎng)絡(luò)的奴隸，我們要主動(dòng)地運(yùn)用這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，不是讓網(wǎng)絡(luò)牽著讓我們走，失去我們?nèi)说闹黧w性。

用網(wǎng)絡(luò)來傳播中國文化，在今天最迫切任務(wù)就是要讓我們每一個(gè)中國人都能夠真的來尊重我們的傳統(tǒng)文化，對我們傳統(tǒng)文化有一種自信心，因?yàn)閺纳蟼�(gè)世紀(jì)以來，我們在新文化運(yùn)動(dòng)的潮流下對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的沖擊，使我們一般的民眾對我們的傳統(tǒng)文化完全失去了尊重和信心。

我們上個(gè)世紀(jì)在一種錯(cuò)誤的思維方式下，用現(xiàn)在文化的樣式去比附我們傳統(tǒng)文化的樣式時(shí)出現(xiàn)了錯(cuò)覺，什么錯(cuò)覺？傳統(tǒng)文化它是一種綜合型的樣式，而近代的文化是一種分科的樣式、分門別類的樣式，我們近代的文化分成了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等等這樣的學(xué)科，而傳統(tǒng)文化中是沒有分科的。我們拿現(xiàn)在的分科的樣式去要求我們傳統(tǒng)文化，以為我們的傳統(tǒng)文化只有儒家、法家、墨家，其實(shí)是沒有這個(gè)學(xué)論的。在上個(gè)世紀(jì)初很多人心目中，中國傳統(tǒng)文化中既沒有宗教也沒有哲學(xué)，當(dāng)然更沒有物理、化學(xué)這些所謂自然科學(xué)的東西。再一個(gè)問題，那么就拿學(xué)科來講，我們是不是也要定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范？什么叫哲學(xué)，哲學(xué)應(yīng)該討論些什么問題，應(yīng)該具有什么樣的特征，宗教應(yīng)該有什么特征，應(yīng)該討論些什么問題，以什么為標(biāo)準(zhǔn)？這些近代學(xué)科的分科就是西方文化首先提出來了，盡管我們傳統(tǒng)的這些學(xué)派里邊儒家、道家?guī)в羞@樣一些東西，但是它不是。我們以為中華文化中間沒有哲學(xué)，沒有討論抽象、討論思維方式。所以在上個(gè)世紀(jì)初，我們用這樣兩種思維方式去考察我們傳統(tǒng)文化，但問題是不是那么簡單。我們不能簡單地用現(xiàn)代理論去處理傳統(tǒng)文化。

到現(xiàn)在我們還在討論儒家是不是宗教，儒家不是宗教。我們簡單地把儒家說成宗教，那是把儒家范圍縮得太小了。儒家把制度、人際關(guān)系，方方面面都涉及到了，怎么能用宗教來概括呢？雖然其中也確確實(shí)實(shí)包含宗教文化的內(nèi)容，但是它并沒有分化出來，沒有獨(dú)立出來，我們也不能說它沒有。盡管我們說儒家里面也有宗教，但儒家是一種什么樣的宗教？是不是西方的基督宗教那樣一個(gè)宗教呢？以崇拜一個(gè)“主”這樣的神為它的根本？儒家并不是這樣。儒家通過禮樂教化讓我們每個(gè)人確認(rèn)自己的主體性，信仰人自己的主體性，從自身追溯到自己的家族、自己的祖宗，追溯到一切生命的本源，難道就不是一種宗教形式嗎？

中國文化中我們推崇“天地君親師”，祖先是我們生命的源頭。君、師是讓我們能夠自己認(rèn)識自己、自我管理好的一個(gè)根本。天地君親師，人不能忘本，禮不能忘本，禮者大道門，禮者定位。所以我想一種信仰、一種宗教，它歸根到底無非就是報(bào)恩、感恩和敬畏。基督教是如此，要報(bào)上帝創(chuàng)造萬物之恩，要感恩上帝賜予我們生命、而且養(yǎng)育我們的生命，要感恩上帝會(huì)救贖我們的靈魂、敬畏它，那么我們的文化也一樣，所以我常常講我們從人們口頭語上就可以看出兩種文化的信仰對比，西方人碰到什么事情，無論是高興的、不高興的，順利的、坎坷的，首先冒出來的話就是“我的天”；中國人碰到這樣事冒出來的是什么？是天啊。所以不能說我們中國人沒有信仰，只是特征不一樣。西方人的信仰是圍繞神來展開的，而中國人是圍繞人展開的；一個(gè)要強(qiáng)調(diào)人要尊重神，一個(gè)強(qiáng)調(diào)人要尊重自己。

我們現(xiàn)在用互聯(lián)網(wǎng)傳播中國文化，要讓大家明白中國精神，而且要讓大家對自己的文化有一種尊重和自信。文化發(fā)展的歷史過程中，可以說在兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，中國的文化都是一種新的力量：

從中世紀(jì)走向近代，就是用中國文化道德的自覺自律去沖破西方中世紀(jì)一切以神為本的文化；

20世紀(jì)以來發(fā)現(xiàn)人類又失去了自我，成為物的奴隸，一切都被物牽著鼻子走了，這時(shí)又重新想到人的主體性問題。

中國的傳統(tǒng)文化以人為本，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、主體性，強(qiáng)調(diào)人的自覺自律，這是人類文化歷史上不可缺的成果，一定要讓世界認(rèn)識到這樣一個(gè)文化的意義，才能夠讓大家對中國的文化有一種自信。

我覺得我們現(xiàn)在最重要的是建立我們的自信，我們現(xiàn)在最缺乏的就是我們對文化的自信心，自信心的缺失讓我們丟掉了文化的主體性，我們不再在堅(jiān)持我們文化主體性的基礎(chǔ)上吸收外來的文化，而我們在歷史上，是以自己的文化為主體再去吸收外來文化的，因而我們對外來文化都能夠進(jìn)行積極的消化，來豐富我們自己的文化、發(fā)展我們自己的文化。這個(gè)前提就在我們文化主體意識、文化主體的自覺。如果我們把文化的自信、文化的主體意識丟失了，那我們只可能淪為其他文化的奴隸，無法豐富發(fā)展我們自己的文化；反而會(huì)讓我們的傳統(tǒng)文化，我們具有自我特色的文化越來越衰弱，甚至于消亡。

我們現(xiàn)在處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，擁有這樣一個(gè)有利的載體，我們首先要把中國人的文化自信心重新樹立起來，文化主體性重新樹立起來。

要樹立，首先就要讓人們了解；了解也不僅僅在思想層面了解，也得通過我們各種各樣的歷史和創(chuàng)作的文明來理解來了解我們的文化。——因此我覺得我們這個(gè)會(huì)議很有意義，能夠讓我們在今天這樣的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)傳播作為載體來傳播中國文化。

我們首先重點(diǎn)要向我們本國的民眾來傳播我們的中國文化。我們的文化要走出去，首先要走回來，我們把自己的文化的意義、成就發(fā)揚(yáng)起來，才能讓世界人民都看到我們文化的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和它的長處，讓他們來吸收我們的文化，去充實(shí)和發(fā)展他們的文化。中國文化是要讓世界來共享的，要讓世界都來共享我們的文化，我們自己要把我們的文化大餐制作好。

謝謝大家。

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